主体必须清楚，先分析主体，再找客体的含义，是理所当然的分析办法。
她所说生死问题的主体，应该是人。当然从众生平等的观念来看，也包括一切众生。但简化分析的话，用人来作主体，比较好办，因为我自己就是人。
人是什么？马克思的理论，人是一切社会关系的组合。这个概念，主要体现了人的社会性。这也是我们通常理解的人的本质。如果要超越这个概念，就扩大外延：众生平等。再扩大，就是庄子讲的齐物论了。这就从人生观延展到了世界观了。
但人的本质是什么，这个问题不解决，以人为主体的所有客体问题都无法解决。
物质层面来说，人是原子组成的，人是分子组成的，人是化合物，人是一系列化学反应的过程和结果。这像是人的动物性。从精神层面来说，人是思维的动物，人是创造的动物，人是劳动的动物。这像是人的社会性。
但佛教的基本原理却给了我们另一种答案：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。这是否定性答案，所有都否定了，是不是得出：我不存在？
这很恐怖，我不存在，谁在吃饭？谁在思考？
对，就是这个问题。我看过一些禅宗公案，有人打七时，就叫你思考：谁在仿佛？
思考的起点在哪里呢？推理的依据在哪里呢？全不说，难道，悟道，主要靠猜，靠碰？没有标准吗？
不想这些问题了，理不清楚答案。因为这里有个逻辑：我，是人生观的起点，是人生坐标系的元点。不清楚我的含义和本质，连元点在哪里都无法建立，就不可能建立坐标系了。忘了一个大前提：建立坐
第一百九十七章 没事找事干(4/11)