了各类数字貌似科学的解释。文人是搞艺术的，但也受了数学的影响，搞起藏头诗来。比如一首五言诗：快马三鞭至，上山四季经；茅顶六月雪，房下云雾新。这本来是写仙人在高山绝顶修道隐居的场面，但如果从密码学的观点，这就是一首藏头诗，密语为：快上茅房。还隐藏着另一个含义：无我。也就是没五的意思，看看诗中，有三四六，独独缺了五。
当然还有数字对联的，有梯子诗的，有回文诗的，这就是文字的数学游戏了。
著名现代历史学家黄仁宇认为，一个国家和社会现代化的标准是：能否实现数目字管理。也就是管理的数学化。
在古代，人们对世界和社会的认识，是模拟化的。比如《礼记》中所记载，当别人问你家小孩子多大了？正规的回答是：可以接待宾客了、可以驾车了、可以拉弓射箭了。这是非常模糊的回答，是从功用上来定义孩子的大小，与数字化年龄关系不大。
古人认识天地，是从混沌开始的，建立了天人合一的概念。所以人们的思维方式，也是用模拟类比的方式，来思考和推测。比如天地有五行，人就有五官；比如上天有好生之德，人皆有不忍之心。这种类推，成了文学艺术最主要的叙事方式。
这种方式被滥用后，就容易得出似是而非的结论，甚至完全错误完全相反的结论，是非常不可靠的。比如苏轼的词：月有阴睛圆缺，人有悲欢离合。这两个判断也许都没错，但它们之间有联系吗？几乎没有联系，为什么要写到一起来，还让人们读起来觉得那么美？这只不过是反应了人类自古以来，模拟类比的思维习惯。符合习惯的东西，不管正不正确，总是让人舒服的。
第二百一十三章 数字化解析(2/11)