在，也不是我们所理解的那种存在法。
此书中，法师开始了他第二一大部分的论述：从物质本体的角度去观察，抉择不住。
中观里抉择“无住”的推理方法，叫作“离一异因”，这相当重要，以前也曾讲过多次。所谓的无住，是指眼睛当下所见之物是不存在的。常人认为这句话很荒唐：我们的眼睛明明看见它的存在，为什么说不存在呢？要解释这种疑问，同样要区分二谛，即胜义谛和世俗谛，这点很重要。眼睛看见东西存在是世俗谛，是眼耳鼻舌的结论。所谓的“不存在”不是指眼睛没有看到，眼睛是看到了。比如，做梦时所见的一切都是不存在的，但这不是说没有做过梦，我们确实梦见了。同样，不是说眼睛没看见，我们的眼睛确实看见了它的存在，但它却是不存在的。
比如，将一块布分解成毛线、毛线分解成羊毛、羊毛分解成微尘、微尘分解成更小的微尘，再分解下去，最小的微尘是什么呢？所谓最小的微尘是指在微观世界中不能再分的粒子。为什么不能再分呢？如果要它成立就不能再分；如果无须成立它，要看透它究竟是什么，就要分到底。再分下去，连最小的微尘也不能成立。最后，这块布就消失了。现在我们看到的山河大地，包括人体等所有的物质，都是可以这样分解的，分解到最后都会消失的。这是我们佛教的理论，量子物理还没有达到此境界。
看到这里，我明白，刚才我的猜测还是不全面的。按大师的推论，梦幻的东西，不仅不像我们认识那样地存在，它根本没不存在。所有世界所组成的，并不是客观的。这从根本上，在动摇唯物论的根基。
大师在第三部分中，着重论
第五百七十章 万物不固有(10/14)