人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”
“黄梅一系，本在一个禅字，亦在一个坐字。虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛。但达磨壁观，惟在坐吧？慧可承道，人说也是终日宴坐；曾粲虽有‘徒劳念静’之理，却也深谓‘眼若不睡’之功吧？道信更言‘食塞饥疮，坐为根本’；而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了，断得开？更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”
圆梦剖心之言，不但是于慧能切切提醒，或也是想借此有所勘验吧？慧能于之，当然要作一番认真的寻思了～～
“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”达磨“籍教悟宗”之理，“体自空寂”之行，唯落“含生同一真性”而望人自证本心。那壁立坐观，亦只引人入道的方便吧？想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意，又何静之有？那万里跋涉的艰难险阻，人又如何等闲宴坐？为候一真正传法之人面壁九年之心雄意切，人皆是可以揣测的吧？而那“觅心了不可得”之时“与汝安心竟”的问答之中，更又何关一坐，只“籍教悟宗”之慧解，“体自空寂”之证悟，更“含生同一真性”人皆能佛的鲜活生动而已吧？
二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”里，那“是心是佛，是心是法”于人人佛性人皆能佛，又是何等的自信！人有此醒悟，有此愿境，既便终日宴坐，又岂会有落以色身求见如来之邪途？况大师一生“随益说法
第二十八章 庐山师遇(24/28)