，一音畅演，四众归依，”更是佛法觉人济世的力践力行，此中又何来宴坐终日？
三祖曾粲“不识玄旨，徒劳念静”之告诫，其于禅坐孰主孰次，孰重孰轻态度鲜明的开示里，人之“肃然静坐”，或亦是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”之玄旨的方便，亦是未可知的吧？
四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”，是不是已将人学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？而那“一切诸法，悉在解脱”之悟，是不是更是佛法玄旨的一语道破呢？其“坐为根本”，或也只为强调人更应向内求佛而已吧？
而当世五祖弘忍，更是直接了当“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛！”“智度菩萨母”，“般若能生佛”。《金刚经》之般若度人如何入道，如何得佛言简意赅，言近旨远，其微言大义不仅能使人洞然诸法实相，且更是叫人豁然一切了不可得。那除迷还智一卷在握之恃，在心之仰而令人见性直了成佛之悟，又何关人行住坐卧？
当年灵山法会百万趺坐，只迦叶一人会心。佛祖拈花，那心心相应一笑之禅，是不是惟人于世界整体透彻，于生命本义审悉的幽幽心照呢？此中会心，何关坐卧？拈花血脉以一个禅字概括佛法的全部修习，是不是说人于万法万缘之中，只要有悟诸法实相而于相离相，于空离空便有得生死解脱，百年自在，便是入道之义，亦人成佛之旨呢？
而以人皆佛性，人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父，其于入道之途，当然更重慧解了。其对楞伽师禅坐的观感，不管是刻意的取舍，还是借之于己苦心的勘验，但拈花一
第二十八章 庐山师遇(25/28)